扎根 azw3 免费 在线 网盘 下载

本书的文字与此时此地当代中国建筑专业和行业的语境密切相关。相关的文字都是针对特定问题而写，即使其中部分是对中国古代和西方建筑师、建筑或建筑相关问题的评论，也都有对当代中国的特定时空中中国建筑一些侧面的特别针对性。本书分为三篇：“取下标签的建筑”中聚焦于当前对于建筑和建筑理论的一些似是而非的认识“扎根”则关注当代中国建筑师，尤其是前沿建筑师，如何在当代中国社会条件的土壤中生存并推动建筑作为学科的发展，以及这种土壤给建筑师探索的推动力和局限性，与近年来这种社会条件土壤的变化导致新一代前沿建筑师的实践运作呈现出不同的特点。“回过头来的阅读”关注的是古今中外建筑历史上的特定案例，选择标准仍然在于有助于理解当代时空下的相关问题。

取下标签的建筑

——取下标签的建筑

——走出手法

——建筑的理论是为了给你打开一扇门，而不是关上

——巴别塔•修补匠——作为交流平台的建筑理论

——关于建筑本土化的思考

——过度设计：从第五代电影的教训谈起

——形•式

——向西方不学什么？

扎根

——设计介入运作——建筑创作的一个机遇

——扎根2000—2010——中国前沿建筑师事务所十年

——“奇观时代”之后——一次网络对话记录

——从“启蒙”回归日常——新一代前沿建筑师的建筑实践运作

——日常生活视角下的新洛可可

——本不该微弱的声音——建筑师和居住话题

——城市综合体与被综合的城市生活

回过头来的阅读

——回过头来的阅读

——宋画中的流水别墅

——《长物志》，材质所呈现的

——通向一位建筑师和一个村落的虚拟旅行——普列赤涅克与鲍高依那基督降生教堂

——《建筑的复杂性与矛盾性》与《现代建筑语言》的比较阅读

——记忆中的《S，M，L，XL》

——卡洛•斯卡帕：“返魅”之路

图片来源

跋

刘涤宇，山东沂南人，1972年生于黑龙江省甘南县，2012年获同济大学建筑城规学院工学博士学位。1998年起以“南萧亭”的笔名参与网络建筑讨论至今，产生广泛、积极的影响。现任同济大学建筑城规学院副教授。

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我们未必需要新洛可可，也未必需要简约，当然，更未必需要洛可可所代表的敏感而柔弱的生活方式。

我们需要的，也许是在日常类型化生活的麻木中，多一点点感性，多一点点细微体验的敏锐。

任何事物，被理解的开始就是贴上标签。标签式的价值判断才是导致局限的原因。

悬置到的审判并非小说的不道德，而是它的道德。这道德与那种从一开始就审判，没完没了的审判，对所有人全都审判，不分青红皂白地先审判了再说的人类实践是泾渭分明的。如此热衷于审判的随意应用，从小说智慧的角度来看是最可憎的愚蠢，是流毒最广的毛病。这并不是说，小说家绝对地否认到的审判的合法性，他只是把它推到小说之外的疆域。在那里，只要你们愿意，你们尽可以痛痛快快地指责巴奴日的懦弱，指责爱玛·包法利，指责拉斯蒂涅克，那是你们的事；；小说家对此无能为力。创造一个道德审判被悬置的想象领域，是一项巨大的伟绩；那里，唯有小说人物才能茁壮成长，要知道，一个个人物个性的构思孕育并不是按照某种作为善或恶的样板，或者作为客观规律的代表的先已存在的真理，而是按照他们自己的道德体系、他们自己的规律法则，建立在他们自己的道德体系、他们自己的规律法则之上的一个个自治的个体。

摘掉了标签之后，我们需要重新找回对周边世界的原初的感性，重新找回为我们赖以与周围的世界进行交流的灵气。

然而，城市风貌的趋同化和可识别性的丧失恰恰就来自于城市内部各部分的这种巨大差异造成的整体特征的弱化，甚至，平庸化。对细微差别的习惯性无视常常让“特色”仅仅成为一种广告，或者口号。

过于强烈的区别只说明感官的退化。

沉醉于手法者，一生都在疲于追赶。

走出手法，并不是完全拒绝手法，而是拒绝炫耀手法的诱惑，恢复手法作为解决问题的工具的地位。

做设计必然会有限制，但视野开阔了，限制是你的主动选择，是“我要这样”，而不是“应该这样”。

MAD建筑师事务所的胡同泡泡。

所以，不必重复以往的宏大叙事思路，将本土化作为一种限制条件笼罩在每一个个体探索的头顶。如果有足够数量的自由探索，方法不同，取向各异的具体建筑本土化成功案例，当代建筑本土化之路也就浮出水面。针对当前的情况，具体地做...

「建筑设计的起点是问题的发现，终点是一种直指人心的境界。

人们使用石头、木材、水泥，人们用它造成住宅、宫殿，这就是营建，创造性在积极活动着。

但，突然间，你打动了我的心，你对我行善，我高兴了，我说：这真美。这就是建筑。艺术就在这里。」

——勒·柯布西耶（ Le Corbusier）

走出手法，并不是完全拒绝手法，而是拒绝炫耀手法的诱惑，恢复手法作为解决问题的工具的地位。

沉醉于手法者，一生都在疲于追赶。

任何事物，被理解的开始就是贴上标签。标签式的价值判断才是导致局限的原因。

过于强烈的区别只说明感官的退化。

如余光中所说，快乐有两种：一种是简单、直接的快乐，这就是感官的快乐；而另一种则是精神的愉悦，这种愉悦要经过刻苦修炼得来。

书籍介绍

本书的文字与此时此地当代中国建筑专业和行业的语境密切相关。相关的文字都是针对特定问题而写，即使其中部分是对中国古代和西方建筑师、建筑或建筑相关问题的评论，也都有对当代中国的特定时空中中国建筑一些侧面的特别针对性。本书分为三篇：“取下标签的建筑”中聚焦于当前对于建筑和建筑理论的一些似是而非的认识“扎根”则关注当代中国建筑师，尤其是前沿建筑师，如何在当代中国社会条件的土壤中生存并推动建筑作为学科的发展，以及这种土壤给建筑师探索的推动力和局限性，与近年来这种社会条件土壤的变化导致新一代前沿建筑师的实践运作呈现出不同的特点。“回过头来的阅读”关注的是古今中外建筑历史上的特定案例，选择标准仍然在于有助于理解当代时空下的相关问题。

• 茶楼承载着千年东方文化

  作者：凤凰空间 发布时间：2012-12-14 10:33:14

         近几年来，以中国为主的东方文化在世界上掀起了一阵风潮。茶、中国建筑（确切地说应该是中式设计，只是这样我觉得太狭隘了，故按“中国建筑”来统称）越来越受到全世界的关注。

      我们去年推出的《中国式休闲：茶楼》一书，从销售渠道反馈，不仅获得国人的推崇，而且在各大海关、机场等处书店热销，成了众多国外友人的读本。

     当年出版茶楼一书，是因为长安大学习晋教授和我一个下午的交流，使我深深地热爱上了我们老祖宗的瑰宝。当时我就想为中国文化的传承做点自己力所能及的事。中国五千年的文化，除四大发明对世界产生了重大影响外，还有五样在世界上也是有一席之地的，即：陶瓷、丝绸、茶、中医、中国建筑。当时他特意向我介绍了中国建筑，中国建筑是有别于世界上任何一个国家和民族的建筑，它讲究的是自然、人文、循环、节能、环保等，应该成为炎黄子孙的标志和符号。

      机缘巧合之下，我发现茶楼是很好的载体，它不像普通住宅那样只是简单的搭配，更不像酒店那样只是细节的融入。茶楼不仅综合了茶、陶瓷、中国建筑，其实它还含有中国的文化——儒家文化。在每一个茶楼，你不仅可以闻到特有的茶香，看到各式的陶瓷制品，还有中国文化散发的墨香，小桥流水、竹韵飘香、清雅幽静⋯⋯这些元素很好地把中国各地的文化融入其中。这次推出的《中国式休闲：茶楼Ⅱ》，精选出来的作品比上一次更具代表性，东方文化融入得更深、更纯粹。

      我们希望这本书能够为中国文化的传承起到一点作用，在若干年后，翻开这本书，还能感受到中国五千年文化的气息。